A Jimena Soria le llamó la atención el subtítulo de la novela: ni amor ni dios ni esposo ni fiesta ni de fútbol americano. Especialmente la coda final, la del fútbol. Hace unos meses, estaba golpeando la pelota con otras feministas durante un encuentro zapatista en Chiapas. Yásnaya Aguilar estaba sorprendida por el color rosa de la tipografía, tan connotado con el cliché femenino. La autora de la novela, Cristina Morales, reconoció que hay algo de marketing de la editorial. Y luego recordó la respuesta que le dio a un niño que le preguntó lo mismo: "Me siento cómodo con el rosa porque también es el color de mi clítoris y el color de tu glande".
Morales es el último ganador del premio de novela Herralde con Lectura fácil y está de gira con el Centro Cultural de España en México. Aguilar es lingüista y activista feminista en su comunidad mixta de Oaxaca. Soria es miembro del Grupo de Información sobre Reproducción Seleccionada (GIRE). Invitados por EL PAÍS, los tres se sentaron esta semana en una mesa en las oficinas del periódico en la Ciudad de México para hablar sobre feminismo, mestizaje, protesta y deseo.
Bastarismo versus bovarismo
En la novela de las letras rosadas y la portada del lema anarquista, uno de los protagonistas guía sus pasos a través del bastarismo. "Es una teoría de la anarco-feminista boliviana María Galindo que recojo en el libro", dice Morales. “Ella argumenta que debemos dejar de hablar sobre mestizaje y comenzar a hablar sobre el bastardo. Porque la palabra mestizaje oculta la violencia de la mezcla. El hecho de que la corriente erótica, el deseo, siempre estuvo mediada por el poder del colono. La palabra mestizaje es una verdad a medias que esconde la vergüenza sobre el origen, la vergüenza de no poder decir: venimos de violaciones. Morales usa esta categoría para oponerse a otra: el bovarismo. "Sería ese personaje femenino que siempre llega a satisfacer al otro hombre, hasta el punto de morir por él, morir por no ser el deseado, el buen amante, la buena esposa".
Aguilar cuestiona la eficacia política de la derivada semántica del bastardo "en la medida en que se centra en la mirada del padre, si no son aceptados por el padre". En cualquier caso, considera importante desmantelar la narrativa oficial de mestizaje en su país, la base sobre la cual se ha construido la identidad mexicana desde la Independencia. “El mito fundador del mestizaje ha hecho invisible la categoría de raza, obstaculizando el debate sobre la discriminación y la desigualdad, que viene de allí. El discurso del mestizaje oculta que somos una sociedad muy racista ”, agrega Soria.
Cuota de sangre y pacto racial
En la tarea de defender la autonomía de su comunidad, Aguilar argumenta que las mujeres indígenas se relacionan de manera compleja con el feminismo. "Hablando con mis compañeros de clase y leyendo a otros pueblos indígenas, me di cuenta de que es complicado porque el feminismo a menudo ignora la colonización, un sistema que une a hombres y mujeres blancos en lo que el escritor de Kaqchikel Aura Cumes llama" pacto racial ". Se ve en la relación que tenemos con las organizaciones feministas, que es bastante paternalista. Decir que el feminismo blanco es una tautología. El feminismo es blanco. "
En Canadá, el Estado certifica la condición de indígena según las cuotas de sangre. 100% si padre y madre son indígenas, 50% si solo uno. Aguilar ha documentado la angustiosa vida amorosa de los indios canadienses. “En México, qué licencia es el idioma. Pero en ambos casos es evidente, ya que las decisiones tan personales como con quién sales o con quién reproduces están mediadas por el Estado ”.
Para Morales, los métodos de control y disciplina han sido muy sofisticados, hasta "no considerar como miembros legítimos de la comunidad a aquellos que no están normalizados, que no entran en los códigos de civismo", como las mujeres protagonistas de su novela: calificadas por La Administración como discapacitados, ocupantes ilegales y propietarios y soberanos de su deseo sexual. “No importa qué decisión reproductiva desee tomar, siempre está mediada y controlada por el Estado. No existe una visión en la que se respete la autonomía de la muerte y somos sujetos políticos completos. Una democracia no puede ser completa si estamos excluidos. "
Esto no es protestado
El 16 de agosto, la Ciudad de México salió a las calles para protestar después de la denuncia de una violación de un menor por parte de dos policías. El recorrido por el centro dejó algunos graffiti y daños al patrimonio. Los medios y las autoridades, incluida la jefa de la capital, Claudia Sheinbaum, censuraron la protesta. “Desviaron el foco, perecieron más pendientes de los monumentos que atender la demanda de justicia porque nos violan, nos matan y no estamos a salvo en ningún espacio. Una vez más, hay una disciplina sobre cómo debemos protestar y organizarnos ”, dice Soria.
Aguilar recuerda que después de esos eventos, que incluyeron la quema de una parada de metrobus, tuvo una conversación con sus compañeros mixtos. "Dijimos que tal vez tenemos una mayor conexión con nuestro entorno, que construimos nuestra infraestructura con trabajo comunitario". Morales concluye: “El que no entiende por qué se hace un graffiti es que está del otro lado. ¿Qué violencia es esa en relación con la que acabas de mencionar? En México, matan a 10 mujeres en promedio por día y el 90% de los feminicidios no son castigados, según la Comisión Nacional de Derechos Humanos.
Yo mierda
Hace dos años, en medio del movimiento MeToo, un grupo de intelectuales y artistas franceses, como Catherine Deneuve, emitió una declaración denunciando el surgimiento del "feminismo puritano" y defendiendo "el derecho de los hombres a perturbar". El manifiesto fue a su vez muy criticado especialmente desde América Latina por su trivialización del cóctel letal de violencia, pobreza, exclusión que sufren las mujeres en estos territorios. Morales recuerda que también fue respondido por autores franceses, como Virginie Despentes, y cree que "no solo se revela como un discurso profundamente blanco sino también clasista".
En su novela, en cualquier caso, hay una poderosa reflexión sobre la politización del deseo de las mujeres, más cerca de Despentes que de Deneuve. Otro de los protagonistas viene a decir que los anarquistas han enseñado a las mujeres a arrojar cócteles molotov, a resistir. "Pero es importante tomar la iniciativa, todas nuestras fiestas están cargadas de carteles que dicen No significa no. Nos estamos midiendo con los estándares del opresor. Se supone que estoy en el lugar de recibir el deseo sexual del otro. Estamos bien equipados para repeler, pero no para abordar nuestro deseo desde un lugar positivo -especialmente en las relaciones heterosexuales, por toda la carga histórica y romántica-, comido por la vergüenza de ser tomado por una perra e incluso por ser disolvente de la comunidad política. . Mi amante no debería ser mi enemigo "
Jimena aterriza el debate en el contexto mexicano. "Es cierto que en el no no, la carga recae en las mujeres. Al final, si algo te sucede, eres responsable porque no dijiste que no. La culpa está implícita. Pero gran parte de esta posición reactiva, de inhibir el deseo, tiene que ver con los códigos sexuales y las relaciones de poder: cómo, cuándo y quién puede consentir. Debemos reclamar el deseo de la libertad. "Morales está interesado en la categoría Yo mierda. “Puta como una dimensión de cómo abordar la sexualidad desde un lugar múltiple, no romántico y no monógamo. El feminismo que más me interesa y me da este momento es el que se genera a partir de las organizaciones de prostitutas ”