Dos hombres desenrollan sin prisa la alfombra verde que cubrirá el piso del templo por un tiempo. Es viernes al mediodía y esta iglesia del vecindario, al oeste de Berlín, se convertirá en una mezquita en cuestión de minutos. La gran cruz del altar está cubierta y los que llegan se quitan los zapatos y se sientan en el suelo para rezar. Hay quienes vienen con el mono puesto, otros con chándales. Una niña se acuesta en la alfombra, para descansar. Hay mujeres con velo y otras sin pañuelo. Idriss al Jai, el imán que oficia hoy, les cuenta sobre la renovación del Islam. "Vivimos en Alemania y debemos renovar nuestra religión", les dice en alemán desde el púlpito portátil. “Aquí necesitamos un Islam diferente al de Arabia Saudita. El islam no es una piedra. Los musulmanes no pueden pensar en el pasado, debemos mirar hacia el futuro. No estamos en la era de Mahoma. "
Es una de las llamadas mezquitas nómadas de Alemania, en la que rezan aquellos que ya no se sienten representados por las comunidades tradicionales y buscan nuevos caminos dentro de su religión. Esto fue fundado por un antiguo salafista arrepentido y puede, como las mezquitas más liberales, no ser experiencias mayoritarias, pero son síntomas de la lucha que se libra aquí por la identidad de un Islam que hasta ahora monopolizaba las instituciones más conservadoras.
“Vivimos en Alemania y debemos renovar nuestra religión. El islam no es una piedra. Tenemos que mirar hacia el futuro, no estamos en la era de Mahoma ", dice el imán Al Jai.
La lucha de las nuevas generaciones se libra diariamente en los comedores de muchas de las casas de los casi cinco millones de musulmanes que viven en Alemania. Pero también, por teólogos, activistas, feministas, youtubers y poetas que dan fe de la diversidad del islam alemán. Son el nuevo lote, mejor formado y más asertivo que aquellos que vinieron a Europa sin hablar el idioma y sin conocer la cultura. Algunos, los que hacen más ruido, abrazan las corrientes más extremistas. Otros luchan por construir un Islam más abierto que sea consistente con sus vidas y, sobre todo, libre de los tentáculos de los gobiernos de los países de origen y su financiación. Es un fenómeno lento e inalcanzable, que puede no tener grandes titulares, pero eso es evidente en las calles de las grandes metrópolis alemanas.
“Las nuevas generaciones que crecieron aquí tienen ahora alrededor de 40 años. Tienen una visión diferente. Han crecido aquí con amigos homosexuales, viendo series de televisión … y eso crea tensiones con las organizaciones musulmanas más tradicionales y con las más antiguas. La tendencia es clara. Los jóvenes se harán cargo y el tipo de conversación será necesariamente diferente ”, explica Riem Spielhaus, profesor de Ciencia Islámica en la Universidad de Gotinga. Spielhaus participa hoy en un evento al que han sido invitados periodistas alemanes en una mezquita bosnia. Los reporteros toman fotos y preguntas como si estuvieran en un país exótico y distante y no en el corazón de la capital alemana. La ignorancia mutua es evidente. Porque el encaje del Islam y la integración de los refugiados musulmanes que han llegado a Alemania se ha convertido en una cuestión de primer orden, en boca de todos los políticos, que, sin embargo, parecen incapaces de conectarse con una comunidad que todavía no se siente aceptada.
La redefinición de los jóvenes también corre paralela al surgimiento de la extrema derecha alemana y la islamofobia, que avanzan sin restricción aparente y dan lugar a un creciente apego al Islam como una identidad en una sociedad de la que no solo se han sentido completamente parte. Por lo tanto, Spielhaus advierte que la apertura no es un fenómeno unidireccional; ese extremismo es también un islam europeo, que engorda el ritmo de un sentimiento de exclusión. Nacieron en Alemania, pero en realidad no se los considera alemanes y muchos terminan construyendo su identidad en torno a la religión. Los liberales, dice Spielhaus, comienzan a hacer más ruido a medida que se sienten más amenazados por la visibilidad de un Islam más radical. "Sienten que tienen que alzar la voz, que no quieren dejar que monopolicen el Islam", interpreta Spielhaus. "Es un momento muy ambivalente".
Si hay una voz que resuena con fuerza especial en Alemania y que representa a los pocos que luchan contra la corriente tradicionalista, esa es la de Lamya Kaddor. Hoy participa en una conferencia sobre antisemitismo en una zona de moda de Berlín, en un lugar cercano al estudio del artista chino Ai Weiwei. Cuando finaliza su intervención, hay una línea para felicitarla. Kaddor sonríe mucho, pero su vitalidad contiene un drama. Durante un descanso, explica su carrera. Hace nueve años decidió establecer la Asociación de Musulmanes Liberales Alemanes (LIB). "Tratamos de ofrecer respuestas contemporáneas, para hacer un enfoque más racional, en lugar de simplemente leer el Corán". Este profesor de ciencias islámicas defiende "una comprensión diferente del Islam y el Corán sobre cuestiones como las mujeres o el matrimonio entre musulmanes y no musulmanes". En su organización hay mujeres imanes y matrimonios mixtos, y tienen las puertas abiertas al colectivo LGTB. Tienen alrededor de 200 miembros y continúan creciendo río arriba. "Para algunos somos demasiado islámicos y para otros muy poco", renuncia. Después de fundar LIB, los críticos llovieron desde adentro, acusándola de dividir a los musulmanes, y pronto llegaron amenazas de muerte. Decidió abandonar sus clases de educación islámica en la escuela secundaria porque pensó que no podía arriesgar la seguridad de sus estudiantes.
Tiene dos hijos y cree que los jóvenes musulmanes "se están volviendo más abiertos y más seculares en Alemania". Pero al mismo tiempo, él conoce la deriva extremista. Cinco de sus antiguos alumnos de origen turco viajaron a Siria para unirse a las filas yihadistas. "Tienen problemas de identidad muy fuertes". Su experiencia con los yihadistas de Dinslaken, un enfoque radical desde el que comenzaron muchos fanáticos, lo dice en el libro Listo para morir: por qué los jóvenes alemanes van a la yihad. “Dijeron que creían que era bueno ayudar a los musulmanes. Ni siquiera habían podido descubrir que en Siria los musulmanes luchan contra los musulmanes ", se irrita. Su batalla es romper el monopolio que las organizaciones tradicionales y conservadoras han mantenido en sus relaciones con el Gobierno. "Hasta que lleguemos [los liberales], no había nadie con esa mirada que fuera un interlocutor del Gobierno, que solo hablaba con organizaciones tradicionales. No queremos tener conexiones con Turquía, ni con Arabia Saudita, queremos ser independientes y tener la libertad de practicar el Islam contemporáneo y alemán. "
Con Kaddor trabaja Rabeya Müller, un imán liberal que también tiene una comunidad en el anexo de una iglesia protestante en Colonia y que afirma haberse casado con 250 parejas. “Era importante poner en práctica nuestra visión del Islam, para demostrar que no es solo teoría. Tenemos muchos miembros LGBT y debemos defenderlos. Puedes ser gay y musulmán. Müller es claro: "Asistimos a una respuesta al dominio del Islam conservador durante décadas", y ahora, "los jóvenes piden otras respuestas". Müller, que se cubre la cabeza con un turbante, habla al margen de Islamkonferenz, el foro anual de interlocución entre el Estado alemán y la comunidad islámica, que en su última edición abrió la puerta a Kaddor y otras voces liberales por primera vez. El principio del fin del monopolio de las organizaciones conservadoras tiene que ver no solo con el surgimiento de liberales, sino también con el deterioro de las relaciones políticas entre Berlín y Ankara y el deseo de Berlín de debilitar los lazos con un gobierno democrático cada vez más reducido. cartas credenciales.
En la organización de la activista Lamya Kaddor, amenazada de muerte, hay mujeres imanas y matrimonios mixtos, y tienen las puertas abiertas al colectivo LGTB.
Islamkonferenz sirve para llevar la temperatura a la comunidad musulmana en el país. Allí, los jóvenes musulmanes liberales atacaron a los representantes del islam conservador más que al anfitrión, Horst Seehofer, el archiconservador ministro católico del Interior alemán, que pronunció la famosa frase "El islam no pertenece a Alemania" y que incluía carne de cerdo en el menú de Islamkonferenz. En esa bulliciosa sala donde se celebró la conferencia, la intensidad y vitalidad de la batalla interna por la identidad del Islam en Alemania cristalizó durante unas horas.
Pero también estaba el aspecto más oscuro de las rivalidades muy profundas. En uno de los accesos a la sala, el controvertido Seyran Ates, quizás el rostro más conocido del Islam liberal fuera de Alemania, hablaba protegido por cinco guardaespaldas. "Estamos amenazados por organizaciones conservadoras", explica una mujer con cabello corto y origen turco en un descanso de la reunión. "Mi vida está en peligro por más de 10 años", dice Ates, quien dice que en Egipto emitieron un feto contra él.
Dentro de la comunidad, Ates tiene un ejército de críticos que la consideran una oportunista, lista para aliarse con la extrema derecha alemana en su lucha contra el islamismo radical. “Soy feminista y lucho contra el patriarcado. No me importa de dónde viene ”, responde Ates. La inauguración de su mezquita liberal se convirtió en un evento mediático con un enorme impacto global. Pero una visita al centro dos años después revela que la iniciativa no termina, en parte, según sus defensores, porque Ates está tan marcado y amenazado que pocos se atreven a ser vistos allí.
Islamkonferenz puede ser la versión más estridente del cambio, pero en la calle la impresión diaria deja poco espacio para la duda de que algo se mueve dentro de la comunidad y también en la Web, donde los jóvenes buscan, se encuentran y canalizan su mar de Dudas hacia lugares como el buzón Datteltäter, algo así como "la banda de la fecha". Esta pandilla sonriente es la influenciadores Musulmanes de moda, que graban un video de YouTube desde un piso en Berlín Occidental todas las semanas cargado de "sátira musulmana". Su sede central es una casa en Wedding, un distrito multicultural de Berlín. El núcleo duro del grupo está formado por cinco jóvenes que desbordan la creatividad y, como de costumbre, hoy se divierten y saltan al estudio. Aquí graban los videos que compra la televisión pública alemana y que acumulan 4.5 millones de visitas por mes. Todos los viernes, a las tres de la tarde, publican un nuevo video, muy esperado entre los jóvenes.
Comenzaron a grabarlos en 2015 porque dicen que querían cambiar la narrativa. "Sí googleabas Islam y Alemania, acabas de dejar radicales. Aquí, la mayoría de la gente no tiene nada que ver con ellos y queríamos establecer una plataforma para que los jóvenes musulmanes hablen por sí mismos, digan cómo es su mundo y sirvan como referencia. En la televisión alemana no hay referencias musulmanas ”, explica Marcel Sonneck, uno de los miembros fundadores.
Los videos que producen están en alemán y su público oscila entre 18 y 35 años. Tienen hasta 250,000 suscriptores. Y aunque los poderes fácticos e institucionales de la comunidad pueden ignorarlos, en la calle son los amos. Los jóvenes los reconocen y se detienen para saludarlos. En su canal hablan sobre lo que les preocupa, con la idea de "demostrar que no hay necesidad de elegir entre el mundo occidental o musulmán, que no tienen que oponerse y que los musulmanes no tienen que sentir forasteros en la sociedad ". Dicen que la gente les envía muchas preguntas teológicas sobre ser gay y musulmán, por ejemplo," pero no estamos capacitados para resolver estos problemas ", reconoce Younes al Amayra, de 33 años, el alma de la invención. Ante la creciente demanda, ahora están preparando un podcast "serio, sin sátira".
Al Amayra, quien también trabaja en un proyecto de desradicalización con ex miembros del Estado Islámico, explica que Datteltäter “es una plataforma para la reflexión. Para nosotros, el Estado Islámico o los salafistas es un rotundo no, pero a partir de ahí, todos tienen que reflexionar. Sin embargo, en las mezquitas tienen más dificultades para aceptar otras opiniones. No voy a la mezquita porque no estoy satisfecho con ninguno de ellos. Además, no hablan mi idioma ni mis problemas ”, explica antes de que comience una nueva sesión de chismes y risas.
El hijab y también el racismo son temas recurrentes en sus videos. "Si la sociedad te dice que no eres alemán, encuentras tu identidad en ser musulmán", dice Sonneck. Esos miedos son compartidos por Youseff Adlah, originario de Alepo, en Siria, de donde vino hace 20 años y que organiza sesiones de poesía y videoarte en I & # 39; slam, otro de esos espacios donde los jóvenes musulmanes alemanes se reúnen para crear y busca tu propio lugar. Se llaman a sí mismos "atletas de la palabra", y con este bajo lamentable y frío se mueve una nueva generación de poetas musulmanes que aspiran a "fomentar una conversación igualitaria con alemanes que no son musulmanes". Hay pocas reglas, pero una de ellas es que cada poema debe tener al menos un 60% en alemán. En el grupo, la mitad son musulmanes y la otra mitad no. Los recitales poéticos reúnen a unos 300 jóvenes que participan en tres o cuatro eventos al mes. El modelo se repite en otras seis ciudades alemanas.
Es un proyecto emocionante, pero todos los días, Adlah confiesa, es difícil. “Si nada cambia en un par de años, me iré. Hasta hace unos años, sentía que Alemania era mi país. Trabajé mucho en proyectos contra el racismo, pero la sociedad alemana nos ha abandonado. La gente le teme a la extrema derecha. En mi grupo, cinco niñas ya han sido víctimas de ataques racistas. Yo mismo he sido amenazado de muerte por decir que predico el Islam como algo bueno. "
Datteltäter es un grupo de influenciadores de la moda, una pandilla sonriente que lanza un video lleno de "sátira musulmana" todas las semanas desde un piso
Dar Assalam es un gran templo sirio-palestino y también Berlín, al que se acercan unas 1.500 personas los viernes para rezar. Es una mezquita conservadora, en la cual, sin embargo, el discurso de su imán, Mohamed Taha Sabri, denota que el cambio impregna más allá de la vanguardia. “El Islam al final es un texto y hay personas que interpretan ese texto y lo ajustan a la realidad. Tiene que ser necesariamente diferente en Europa que en otros lugares porque la realidad social influye en ella ”, dice Sabri, quien señala que este cambio también proviene del mundo árabe. "La conciencia ha despertado, incluso si la oposición está en el exilio", dice el imán de esta mezquita, que estaba bajo vigilancia por sus presuntos vínculos con la Hermandad Musulmana.
Abdel-Hakim Ourghi, profesor de pedagogía religiosa en Friburgo, fue plantado hace un año y medio en la puerta de la mezquita de Dar Assalam. Emulando ni más ni menos que a Lutero, llevó en su mano las 40 tesis con las que dice que quiere reformar el Islam. La libertad de interpretar el Islam o la supresión de intermediarios entre Dios y el hombre son algunas de las tesis de este "representante de la escuela del Islam liberal". Ourghi, cuya acción terminó en una anécdota, dice: "No sabemos cuántas personas se consideran liberales". No hay estadísticas, pero la verdad es que hay muchas personas que no se sienten representadas por organizaciones conservadoras. "
La transformación del Islam también tiene un aspecto académico importante en Alemania, donde seis universidades ofrecen teología islámica. La idea no es formar imanes, sino maestros de primaria o secundaria de ética o religión. La Universidad Erlangen es uno de esos centros donde enseña Mohammed Nekroumi. "La relación del Islam con Europa no es nueva, lo que se discute en Francia, en Bélgica, en los Países Bajos … Lo que sucede es que en Alemania se ha desarrollado científicamente. Es el proceso más ambicioso en toda Europa". explica: Nekroumi es claro: "La segunda y tercera generación necesitan una teología europea".
Junto con la capacitación académica y los cambios institucionales, la única certeza para muchos analistas es que son los jóvenes quienes tienen la clave para la redefinición del Islam en Alemania. Sineb el Masrar, editora "feminista musulmana", explica que "estamos al comienzo de la yihad de género en Alemania". "Veo que cada vez más personas quieren un cambio, pero aún tienen miedo".
El Masrar habla sobre su vida y su vecindario en un restaurante en Berlín, donde sirven platos pesados tradicionales alemanes. Unos metros más allá, informa, se encuentra la conocida Mezquita As-Sahaba, que fue frecuentada por el terrorista que intentó contra un mercado navideño en Berlín. Semanas después del encuentro con El Masrar, una espectacular operación policial desmanteló un supuesto complot de financiamiento yihadista en la mezquita. Y evidencia una vez más que la lucha contra la marea en nombre del Islam no va a ser fácil.